西盟、孟连、澜沧县佤族民间文学多系世代口头传承的神话、传说、故事、诗歌等。
神话传说：在众多的口头文学作品中，尤以创世神话《司岗里》最为有名，它所表达的史实，已超出文学范畴；成为研究佤族社会历史的重要史料。其他传说还有《狗食月亮的传说》、《佤族长刀的传说》、《侗族姓氏的由来》、《女人怀孕生娃娃的由来》、《太阳与月亮的来历》、《棉布、酒药、大烟、铁、钢的来源》等。民间故事：习俗故事有《佤族“新米节”的来历》、《佤族族新水节的来历》、《独弦琴的采历》、《木鼓的故事》等。动物故事有《熊和老鼠》、《松鼠和画眉》、《熊的毛为什么是黑的，尾巴为什么是秃的》、《蜘蛛的故事》等。其他故事有《还奶汁》、《公明》、《吹春胆》、《打喷嚏》、《小红米和高梁》、《娜团的故事》等。诗歌：较为有名的有长诗《三木落》。其他诗歌还有《恋爱歌》、《婚礼祝福歌》。
佤族的雕刻和绘画艺术比较粗放，刻画艺术大都表现在房子、生活用品、木鼓、牛角叉等方面，塑造形象大多是简单的人像、马、牛头、麂子、燕子等。在印染编织工艺方面，印染基本色调有红、黑、黄、白色，经过搭配、织出方格花形、三角形图案。
思茅地区西盟、澜沧、孟连的佤族，除少数信奉基督教和佛教外，大部分信仰原始宗教。有神灵崇拜、祖先崇拜、木鼓崇拜、猎头血祭。神灵崇拜：佤族每年的祭祀活动都以祭水神为开端。届时全寨男子都参加，先由魔巴接引来的第一桶水进行祈祷，并用这柄水在家中煮饭，每年新年都要祭火神，由头人主持祭祀。祭毕，以干竹子摩擦出“新火”，各家用火把引燃带回家去。佤族认为主宰万物最大的神灵是“木衣吉”。每年祭祀次数不等，每次祭祀都要剽牛、杀猪鸡等，认为拉木鼓、做鬼、供人头部是为了供奉“木衣吉”。祖先崇拜：即祟拜佤族各姓氏的祖先即家神，念各姓氏自家的咒语，遇有生育、死亡、婚娶、盖房子等大事，都要禀告阿衣俄祈求保佑。木鼓祟拜：佤族认为木鼓可以通神，无论是祭祀或氏族械斗都要敲击木鼓。猪头血祭：新中国建立前至建立初期，西盟佤族在农作物种植或收获季节，还沿袭以部落为单位，结合民族复仇猎取仇寨人头的祭典，包括猪头、接头和祭头等一套仪式。
指挥猎头的首领由卜卦产生，猎到人头后，先放在木鼓房内的人头桩上，井在人头上撒火灰，使之和人头血一起滴落于地面，然后每家分血灰少许，在播种时同种子一起撒到地里，认为可以丰收。祭头仪式分为集体和家庭两种：集体祭祀以部落为单位，在猎到人头后，先在建寨最早的老寨供祭，然后再分寨轮流祭祀，最后仍送回老寨；家庭祭祀仪式一般在太阳偏西时举行，先由接头人从祭司家中的祭台上取下人头，交给两个未婚女子抬到木鼓房。路上，猎头者在前，家人随后，鸣枪击鼓、到木鼓房后，将人头放在祭台上，并向人头撒米，祈求赐福。然后抢着人头绕木鼓房转9圈，边转边跳，再沿原路将人头拾回祭司家，转交另一家祭祀。各家祭祀完毕，再抬回木鼓房，由祭司将其置放于专供人头的竹架上。集体祭祀要杀猪宰牛，家庭祭祀也要以猪、鸡作为祭品。每年农历四五月播种前后，还要举行送人头仪式，届时，由祭司和老人将上次猎获的人头骨送到村外林间的人头桩上。随着佤族社会的发展进步，1958年，猎头血祭的习俗被废除。佤族称祭司为“窝朗”或“芒那克绕”，多由世族酋长担任，窝朗世袭继承。 |
